Alors que le Maroc a récemment suspendu le sacrifice du mouton pour l’Aïd al-Adha en raison de la sécheresse et de la flambée des prix (The Times), au Sénégal, cette idée semble impensable. Ici, le sacrifice est bien plus qu’un rite religieux : il est devenu une exigence sociale lourde, parfois oppressante.
Une tradition noble, mais conditionnée
Dans la jurisprudence islamique, le sacrifice de l’Aïd al-Adha (Udhiyah) est un acte hautement recommandé (sunnah mu’akkadah), mais non obligatoire pour ceux qui n’en ont pas les moyens. Le Coran précise :
« Ce ne sont ni leur chair ni leur sang qui atteignent Allah, mais c’est votre piété qui L’atteint. »
(Sourate Al-Hajj, 22:37)
Pourtant, sur le terrain, la pression est telle que de nombreux chefs de famille s’endettent, bradent des biens, ou tombent dans une spirale de crédits pour se conformer à l’attente collective.
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Cheikh Tidiane Gadio, ancien ministre des Affaires étrangères, avertit :
« Il y a dans nos sociétés une confusion grave entre la foi et les apparences sociales. Quand le mouton devient un marqueur de statut au lieu d’un acte de soumission à Dieu, il y a lieu de s’interroger. »
L’honneur ou la dette ?
Dans de nombreux quartiers de Dakar ou de Thiès, refuser de sacrifier un mouton est perçu comme une honte, voire une atteinte à la virilité ou à la dignité. Certains préfèrent donc « mourir pour un bélier », comme on le dit ironiquement, plutôt que d’envisager un renoncement, même temporaire.
Mais jusqu’où faut-il aller pour “sauver l’honneur” ?
Fatou Sarr, économiste et chercheure à l’IFAN, rappelle :
« Le sacrifice n’a jamais été conçu dans l’Islam comme un outil d’endettement familial. C’est une offrande symbolique, un acte volontaire de piété. Il n’y a pas de honte à ne pas faire ce qu’on ne peut pas. »
Et si on osait réfléchir ?
Dans un geste audacieux, les autorités religieuses marocaines ont appelé cette année à une « pause réfléchie » du sacrifice, évoquant la nécessité d’adapter la tradition à la réalité économique et environnementale actuelle (The Times). Une démarche saluée par certains oulémas, critiquée par d’autres, mais qui ouvre le débat.
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Et au Sénégal ? Silence radio. Toute tentative de remettre en question le rituel suscite rejet, soupçon de déviation ou d’irrespect envers la religion.
« La religion musulmane a toujours été fondée sur la balance : entre obligation et faisabilité, entre foi et raison. Si les réalités changent, la réflexion est permise », rappelle le professeur Souleymane Bachir Diagne, philosophe sénégalais.
Pour une Tabaski de conscience
Ce que le débat autour des « yellu Mame » révèle, c’est une tension croissante entre l’idéal spirituel de l’Islam et les réalités sociales sénégalaises. Entre honneur, traditions familiales et injonctions économiques, le sens même du sacrifice semble parfois se perdre.
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« Nous devons enseigner que Dieu ne punit pas celui qui n’a pas sacrifié, mais peut interroger celui qui a sacrifié en oubliant l’essentiel : l’intention pure, la solidarité, et la soumission sincère », conclut l’imam Birame Pouye.
Au fond, il ne s’agit pas de tuer le mouton à tout prix, mais de retrouver le sens du geste.
Imam chroniqueur Babacar Diop
